陈初六的意思，每个人要先活着，才能干活。干活才有“功利”，才能养活自己，再把多余的“功利”拿去赡养父母。如果“功利”足够多，那就拿去帮助陌生人，这便是儒家仁爱思想，推己及人。当然，舍身报国，和富二代含着“功利金钥匙”出生，那就是另外一回事了。

宣德楼上，耳目将陈初六所说的赶紧抄录起来，送到了偏殿之中。每送一纸，便要激起一阵喧哗。可等到下一纸送来时，那些质疑便被陈初六解释清楚了。陈初六人虽然在城外，却好像隔空和偏殿内的人在辩论一般。

凡有一点见识的，都是大为佩服。但佩服归佩服，质疑和指责却从未减小，而是越来越多。不为其他，只因众人意识到，太后并不再维护陈初六，还似乎在暗中推波助澜。这群官员，参悟主上的心思，可谓熟稔，嗅到一丝味道之后，立马站队，一齐指责陈初六。

外面，士子听了“务实之德”，又听陈初六道：“自古有大德者，必成大功。有大功者，必是大义所在。子曰成仁，孟曰取义，子贡曰事功，此为人道。”

宣德楼外顿时一阵叫好。之前问士子，你们来干嘛，来请命。请命干嘛，是事功，为天地立心。事功干嘛，为了功利。竟然敢为了功利？滚回去。现在问士子，你们来干嘛，来请命。请命干嘛，是事功，为天地立心。事功干嘛，为了大义！凭什么说是为了大义？因为有功利，功利之所在，大义之所在。

这结论一下，明白的人顿时惊呼，好个明修栈道，暗度陈仓！

从一开始谈起事功之学，别人便以为陈初六又是在说以往的陈词滥调，无非是想说，事功之学自古以来就是正确的，是当今天下，与韩愈主张的道学一派，是唯二的儒家正统。陈初六的雄辩，大家见识过了，可事实却胜于雄辩。

你说事功之学是儒家正统，有利于治国平天下。可眼下这群士子，听了你的，就跑过来堵门上访，要是再推行，是不是天下要造反了？你再怎么儒家正统，你也是和大宋国体格格不入的。

但陈初六在雄辩之中，话锋一转，忽然讲起了人道，把他事功跟大仁大义并列起来，这士子请命一下子成了“大义所在”。就跟米国人，非得把他们四处点火，说成是“自由和人权”一样。

如果你说这不对，那好，咱们来辩论。就从头开始，把之前那些话再说一遍就是了。你辩不赢，那这个结论就是对了。结论是对了，请命也就成了大义所在。朝廷答应士子所请，也是大义所在。事实胜于雄辩，可事实是站在事功这一边呀。

当这话传到偏殿时，众官员皆是傻眼，这还能怎么继续黑？这陈初六，难道真的胜天半子，在这种时候，还能翻盘？这也太开挂了吧。原本是让陈初六必须在请命士子和事功之学中选一个谁对谁错，现在陈初六一个也没选，而是变着法承认朝廷错了。如何变着法？就是不说朝廷哪里错了，改说朝廷怎么做才对。这样一来，朝廷视若命-根子的“颜面”，不就保住了。

殿中的官员，冥思苦想，总算找了一个角度：“你们看吧，陈初六就喜欢强词夺理，我们都无从反驳了。他们成了大义所在，朝廷不得不答应士子所请，他这是裹挟民意，是舍朝廷而笼络人心。实……实乃奸臣。”

除了说陈初六强词夺理，笼络人心之外，也没别的托辞可以黑的了。裹挟民意，笼络人心，这在封建王朝，也是一大忌讳。即便是赵祯，此刻也有些不快起来。(记住全网小说更新最快的枣子读书：www.zhaozhi.us)