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晚宴，在于湉寓所的客堂里进行。

修染的母亲揭恬儿临终前，把自己的儿子托付给大哥揭傒斯照顾，父亲赵琪素续弦于湉后，揭傒斯就把尚在童年的修染接到了自己的家里启蒙。这期间，清婉也经常跑到揭傒斯家里蹭课。

本是青梅竹马的两个人，正你侬我侬，沉浸在甜蜜的美轮美奂的爱情中，却遭姑母于馨横加干涉，硬是要把清婉嫁给小儿子揭广阳，做自家儿媳。不料，在议婚之时，清婉却出事了。本是“窈窕淑女百家求”的清婉，瞬间成了无人招手的麻烦。父亲于延年绞尽了脑汁，又是陪嫁妆又是送地契，这才让甄家接了手。

清婉出嫁后，心灰意冷的对爱情无望的修染便出家做了和尚。

【一】《金刚经》佛经

诸菩萨摩诃萨，

应如是生清净心，

不应住色生心，

不应住声香味触法生心。

应无所住而生其心。

而今，清婉和修染又纷至山庄，是否有旧梦重圆的可能？揭傒斯心里琢磨着：怎样打探个究竟呢！若是果真如此，揭傒斯就打算成全他俩。

丫鬟给大家挨个斟酒，当斟到修染跟前时，他却用手挡住了杯子，说道：“我~喝茶！”

“喝一点儿吧，舅舅半年多没见你面了，今儿高兴……”揭傒斯笑道，“再说，我们大元的僧人，也没有那么多的讲究……”

看到揭傒斯那热切盼望的眼神，修染无奈地移开了手。

修染自幼话少，自从做了和尚，更是少言寡语了。他环顾了一下四周，罕见的开口问了句：“怎么不见薛姨娘？”

揭傒斯笑道：“她呀，和你一样入了佛门，不过，人家是在家里修行。”说着，便举起酒杯说，“来，为修染来家里团聚，干一杯。”见修染抿了一小口酒，又道，“吃菜，吃菜，把这个素菜给修染端过去。”

丫鬟立即照办。

揭傒斯又问修染：“我听‘甘露寺’的方丈说，你到‘柏林禅寺’是为学那《成实论》？”

“是。”修染应道。

“你能给大家说说，这部佛典讲了些什么？”揭傒斯引逗他多说话。

修染道：“《成实论》是一本佛教论书。天竺国诃梨跋摩著。成实，即成就四谛之意。为对峙‘小乘说’一切‘诸法实有’的理论，倡导‘人法二空’，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。”

揭傒斯又问：“‘苦’观是佛经中极为重要的义理，贯穿在早期佛经的四谛观中，但是佛教传播日久，各派之间义理分歧，各自为是。那么，《成实论》中对于‘苦’观是如何阐述的呢？”

修染道：“《成实论》的出现，就是因为当时的佛学者不满于当时各家各派对佛陀教义的纷乱阐释，有心重新组织四谛的义理，显扬佛教的基本教义。而在它的苦观论述中，则是着重从受的角度来说明苦，即‘苦、乐、不苦不乐’三受皆是苦因，乐受是假相，不苦不乐受亦是假相。真实的，只有苦受。故，要获得佛经智慧，或者摆脱由三受引起的‘贪、嗔、痴’等烦恼，需要对诸受作真实的观想，认识到诸受只是苦受，才能趋向泥洹。”

“佛经，浩如烟海读不胜读。”揭傒斯饮了一杯酒，说道，“其实，我们只要读其中的一部就够了，终生受用。这部经，就是《金刚经》。那么，《金刚经》的核心思想是什么呢？也就八个字——应无所住，而生其心。

‘应无所住’的‘住’，是什么意思？

住相，‘相’就是我们把世界上所有的事物和所有的人都区分出一个高低贵贱，还停留在这种区分里，就叫‘住相’。因此，做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。

净土、极乐世界不只在西方，或是某个缥缈的所在，也可以就在你身边，就在我们当下。就像你们薛姨娘，佛堂就在心中。

我们都是识字贤文之人，为何还不如一个不识字的妇人呢？

此心本来无所住的啊！因为你不明白此心无所住，无所住是毕竟空。有个空的境界，就不对了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。所以，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。其实，真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

简单说就是：心，无时不像一面镜子。心如明镜台，有境界来就照，用过了也就没有了……”

【二】《梦题墨梅》揭傒斯.诗

此一番话语，似乎对修染有些顿悟。

揭傒斯领着大家又喝了一杯酒，心想，怎样把话拉到修染和清婉的缘分上来呢？一抬头，看到墙上挂着的《墨梅图》，便笑道：“昨晚我做了一个梦，梦到了元章的这幅《墨梅图》。”他随手指了指西墙，“我为这幅图续了一首诗，念给大伙听听。”

说着，他就摇头晃脑地吟唱了起来：

“霜空冥冥江水暮，

江上梅花千万树。

无端折得一枝归，

一双蝴蝶相随飞。”

随后，揭傒斯又笑了笑，说道：“当然，我的这首《墨梅》与元章的不能比。修染、清婉你俩当年是我学堂里的金童玉女，各自续一首，如何？”

清婉喜不自胜，抢着说道：“我先来！”她放下手里的酒杯，站起身来，走到《墨梅图》前，寻找着灵感。

而后，若有所思地慢慢吟颂：

“山边幽谷水边村，