赵孟頫说：“苏姑娘平日里喜欢习武吧！”

苏雅问：“是呀，你是怎么知道的？”

“这么重的筷子，我拿着都费劲，看姑娘使得倒是很灵巧。”

“嘻嘻，你是刚开始不习惯，过一段日子用习惯了，再用竹筷子却又不适用了。”

“那姑娘回家后，是不得找人专门打造一副？”

“我就喜欢这一套餐具，我想买下，可店主就是不卖，给多少钱也不卖，说是就这么两套餐具，还是专门从西洋进口来的……”

“你听这店主瞎说，这怎么会是西洋货？明明是从高丽进口来的。”

“何以见得？”

赵孟頫说：“世上使用筷子的人主要集中在中原和东洋，而使用金属筷子的却唯有高丽人。高丽人不仅使用金属筷子和勺子，连饭碗也是用亮锃锃的铜器制成。据考证，早在铁器尚未出现之前，高丽人已经有使用黄铜筷子的记录了，之后这一传统得以延续。”

“他们为何对冷冰冰东西情有独钟呀？”

“据说，筷子是商朝旧臣箕子东渡朝鲜时引入高句丽的，之后又经高句丽传到日本。”赵孟頫又说，“高丽人多用烧烤方式制作食物，若用竹木筷子，则容易被烧焦。高丽的饮食以汤类为主，喜食腌制食物，用木制筷子不易清洗，也容易串味。”

“我听人家说，日本有很多很多的黄金，他们住的房子都是用黄金做成的，你说这套金餐具，会不会是从日本进来的？”

“不会！”

“你为何这么武断？”

“因为筷子的形状不同呀！”赵孟頫说，“中国人用的筷子，是一头方一头圆；而日本的筷子，不管上面是什么样的，下面永远都是尖的。”

“为什么呢？”

“在日本的饮食过程当中，它会夹一些比较滑的一些东西，不太好夹，比方说，墨鱼呀，鱼片呀，那怎么办呢？哎，他就把你们西方的叉子的功能挪到了这个筷子上来了，把筷子做成了尖的……或夹，或叉。”

“中原人为何不这样做，这样吃起饭来多方便。”

“咦~中国是礼仪之邦，不允许这个样子。叉呀，割呀，那是野蛮人干的事情。所以，中国的筷子永远不可能把它做成是尖的形状。”

苏雅不屑道：“什么文明？分明是一根筋！”

“哎~，怎是一根筋呢？”赵孟頫解释说，“中国人的饮食，不只是为了解决温饱，而是一种文化。而在我们所有的文化当中，吃饭的时候不允许扎东西。因为扎、插是另一种文化，这个管叫冥文化。”

“什么是冥文化？”

“就是阴文化，是祭祀文化。也就是，俗话来讲，就是祭祀先人的时候，才可以把筷子插入米饭当中，表示先人正在用餐……中国人是因为饮食当中不允许插，因为这是祭奠先人的这种文化，所以中国就永远没有尖的这个筷子，而日本没有这个文化，为了方便起见，才把这个筷子变成了一个尖的这种筷子。”

“噢~，看来做个中国人，还真够麻烦的。”

“不是麻烦，是讲究。”赵孟頫说，“苏小姐若是喜欢这种金餐具，我让朋友给你进几套？”

“你有东洋朋友？”

“这倒没有，只是跟我一起来的汤先生，他父亲是在庆元市舶提举司工作……”

“那他能买到和这一模一样的么！”

“为何要一模一样？”

“我喜欢上面的梅花。”

“那，你还是跟东家商量着买吧！”

“人家不是，不卖么！”苏雅说，“不过，这‘明月楼’的赵老板说了，若是我能找人给他这酒楼写一副上好的对联，他就把这两套金餐具送给我……”

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注释

【1】拍花子

拍花子就是一群拐卖儿童的人，专门骗人钱财。他们能通过迷惑人的药物，让不经人事的孩童，不知如何的就乖乖的任其摆布。实际上，就是用所谓的迷魂药骗人的。

（1）话说“拍花子”

解放前，老北京街面上常出现“拍花子”拐骗孩子的事。

今天，也时常流传“拍花子”的事儿，经常会被说成能利用谎言与迷魂药把人拍走，被拍走者可以拱手把自己的钱物交给“拍花子”。“拍花子”手中的“迷魂药”也被吹得天花乱坠，说什么如果喝了“拍花子”给的饮料后，会顿时感到头脑发昏；让你看一下他手中的一种什么东西(如报纸或手表等)之后，你会立即目眩头晕、全身绵软；或闻上一点药昧或向你喷一口烟，你就会感到腾云驾雾……总之，当迷魂药发挥作用后，你就会乖乖地听“拍花子”的摆布。

老家儿常以“加小心，别让拍花子的给拍了去……”吓唬和教育未成年的孩子，意思是小孩子在外面玩儿，一定要当心，可别让人贩子给糊弄走了。

原来我们胡同有一位王大妈，对胡同里的孩子很关照，孩子们都喜欢呆在她住的房里听她絮絮叨叨，有时候她会讲：拍花子的专门逮小孩，手上抹了迷魂药，往小孩脑袋上一拍，小孩就迷迷瞪瞪跟着拍花子的走了，走到乡下被卖了，再也回不了家。当孩子们跑出院门时，她就会说“别出胡同口，外面有拍花子的”。

胡同里的生活真是平淡而亲切。

《北平风俗类征.市肆篇》载“京师东城地方东便门外，为往关东必由之路。一路开枋店者俱通旗人贩卖人口，（附近）窑子甚多，所骗之人俱藏窑内最难查禁……”

早年一些缺德少行之人，包括一些内城旗人里外勾结，专门瞄准那些不谙世事的少年儿童，以花言巧语相诱。也有的是让小孩儿吃一块攉了麻药的水果儿糖，孩子就乖乖地跟着人贩子走了。人贩子拍到小孩儿以后转手倒卖，男孩儿一般去给人家做奴仆下人，女孩子多被卖到妓院的老鸨儿手里，至于北去辽东、西去大漠也未可知。

总之，一旦跟着拍花子的走了，这孩子就立马掉下了万丈深渊，生不如死。

（2）黑门中也有春点（黑话）

拍花贼初到一处称“新码头”；长期久住一地叫“老门坎儿”。

女拍花贼称“好妈妈”；男拍花贼则叫“善心老爹”。

拐骗来的男孩儿称作“一炷香”或是“好宝宝”；拐骗来的女孩儿则叫“一株花儿”或是“小娃娃”。

长得好看称“嫩藕儿”；没有什么肢体毛病就叫“站得起”。

带去贩卖曰“乘船”；卖出去了称“脱货”。

卖孩子得来的钱数：十数叫“椽子”；百数称“梗”；千数则为“龙”。

路途中顺手得来叫“顺风兜”；半路途中被人发现称作“失风”。

贩卖儿童时拐贩称作“来头人”；买家若是男人就叫“老爹”、女人则称呼“老太”。

卖不出去叫“米价高”；被查送到官府叫“棺材钉”；被查时侥幸逃脱曰“脱虎口”。

上述春点（黑话）皆为“拍花子”的专用切语，在其他黑门不用。

（3）古代人贩子的残忍手法

在中国，拐卖儿童这一现象由来已久。

在古代，拐卖儿童被称“采生折割”。多由乞丐组织来实施，这些人惯用的手法一是迷药，二是邪术，称“拍花子”，“打絮巴”，又叫“魇昧”。

蒲松龄在《聊斋志异.造畜》中曾记载：“魇昧之术，不一其道。或投美饵，绐之食之，则人迷罔，相从而去，俗名曰‘打絮巴’，江南谓之‘扯絮’。”中了这些邪术的儿童，往往身不由己任人摆布。

在黄河以南还有一种能把人变成牲畜的邪术，称为“造畜”。

你看着他是赶羊或者赶牲口，其实那是人。这些人贩子用种种手段将儿童控制以后，不仅是行乞谋利，还有的涉及到了倒卖赚钱和邪术害人，相信很多人听说过多年前的红衣鬼童事件，就是这最后一种。而在明清的一些史料中，也曾记载了很多类似的案件。

“捡性格聪明的童男童女，用符命法水咒语迷惑，活割鼻口唇舌尖耳朵眼睛，咒取活气，剖腹、掏割心肝各小块，晒干捣罗为末，收裹，及用五色彩帛同生魂头发相结，用纸作人形样，符水咒遣往人家作怪。”---《南村辍耕录》

乾隆初年，浙江有一个拐卖儿童的犯罪团伙，到了每年五月初五，就会驾着小船到很远的地方拐骗孩子，然后带到太湖“杀之，以祭邪神”。举行仪式之后，他们还会把孩子的肉吃掉，并将遗骨炼成丹药。

“乾隆时，长沙市中有二人牵一犬，较常犬稍大，前两足趾较犬趾爪长，后足如熊，有尾而小。眼鼻皆如人，绝不类犬，而遍体则犬毛也。能作人言，唱各种小曲，无不按节。观者如堵，争施钱以求一曲。”---《清稗类钞》

这个记载更是耸人听闻：

这就是历史上人为制造的残废——“人狗”。当时被县令荆某遇见，看到这个怪象觉得不大对劲，把两个牵“狗”的乞丐押回县衙，一番严审之后，才得知原来那两个似人似犬的东西，竟然是用三岁儿童做成的，他们把买来的孩子“先用药烂其皮，使尽脱”，然后用狗毛粘在孩子血肉模糊的身体上，再“内眼以药，使创平复，则体行犬毛，而尾出，伊然犬也。”

同时，叫花子招供，用这种惨绝人寰的方法“十不得一活，若成一犬，便可获利终身。所杀小儿无数，乃成此犬。”也就是说，这两个已经变成“人狗”的孩子，只是许多遭到剥皮的孩子中，侥幸活下来的两个。

而古代官府，对于此等大恶也是法律甚严。

《明律》卷一九《刑律二.人命.采生折割人》：“凡采生折割人者，凌迟处死，财产断付死者之家。妻、子及同居家口虽不知情，并流二千里安置。为从者斩。”

而上文中提到的浙江那个拐卖儿童的犯罪团伙的主犯，在开堂审理时，甚至还没有等待官府宣判，站在堂下旁听的老百姓就已经控制不住体内的洪荒之力，激愤的人们推开衙役，冲上大堂一顿暴打，将主犯打成肉泥。

县令对此勃然大怒，斥责这些人说：“你们这样冲动，将主犯打死，等于是让他们有了善终，实在是太可惜了。”对于那些人贩子而言，相比凌迟处死，被打死，简直就是最“幸福”不过的事了。(记住全网小说更新最快的枣子读书：www.zhaozhi.us)