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【一】《大学》儒教

有一次，世祖皇帝忽必烈问政赵孟頫。

间歇时，赵孟頫小心问道：“陛下，能否恢复科举制？”

皇帝看了赵孟頫一眼，说了句，“恢复科举制，有什么好处么？”

“现在有很多学子、儒士成天无所事事，流落入勾栏瓦舍，凭写个曲、填个词混口饭吃；有的干脆就弃儒从商，做起了买卖……”赵孟頫洞察皇帝的脸色，继续说道，“若是能恢复科举，让那些英才进入霄宸，效命于朝廷，岂不是……”

皇帝打断了赵孟頫的话说：“把享乐与金钱看得很重的人，不适合进入朝廷。这种人一旦进入朝堂，便会大肆敛财，尽情地享受他追求的那种纸醉金迷的腐化生活。”

“可现在的孺子，都不上学了，长此下去，如何是好啊？”

“孩童不上学，这当然不行！你们集贤院想个辙，在每个社区[指1270年在各地成立的农村社和城市社]设立‘社学’，让孩童都必须上学。”

“关键是，百姓不愿意花这份冤枉钱。”

“哦，”皇帝又问，“若是办成义学，百姓是否会踊跃参加？”

“免费的，自然上学的人就多。只是我们的财政，能否承担的得起呀？”

“这我想办法，只是，你必须让孩童们明白，上学不是为了考科举。”

赵孟頫无言以对，心想：不科举，上学还有什么用？

看到赵孟頫一脸的茫然，皇帝说：“你们儒家有一句经典叫‘修身养性，齐家治国’，对吧！”

“是，这话源于《大学》。”

“原话是怎么说的唻？”

赵孟頫背了一遍原文：

古之欲明明德于天下者，

先治其国，欲治其国者，

先齐其家，欲齐其家者，

先修其身，欲修其身者，

先正其心，欲正其心者，

先诚其意，欲诚其意者，

先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，

意诚而后心正，心正而后身修，

身修而后家齐，家齐而后国治，

国治而后天下平。

皇帝又说：“你把这段话的下半部分，为朕说一说。”

赵孟頫解释道：“要想‘修身养性，齐家治国’，首先要使自己获得足够的知识，获得知识的途径在于认知万事，研究万物。有了知识，就可以帮助大宗把采邑经营好。家是诸侯国的缩影，把家经营好了的人也一定可以把国治理好。一个能把自己国治理好的人，那么他也一定能协助天子让世界充满和谐，天下太平。”

“所以嘛，我们现在要做的事就是让那些孩童先学好知识，有了知识干什么呢？把自己家的日子先过好了，怎样过好家的日子呢？那就是先解决温饱，怎样解决温饱问题呢？‘之乎者也’能解决吃饭问题吗？”

“不能！”赵孟頫迎合了一句。

“你是集贤院直学士，主管我朝教育，脑子能不能活泛一些，让孩童们学一些有用的东西？不要光学那些《四书五经》什么的……”看到赵孟頫更是糊涂，皇帝便举例说道，“你可以把《周易》调出来，改成‘农桑’、‘中医’这类学业，岂不更好？”

“可《周易》是万经之源呀！”

“正因为它是万经之源，深奥的很呢！你让那些孺子、学子如何能理解的了啊？还不如留给专业的人士去研究。你再想想，我们大元朝地大物博，为何还吃不饱饭？不就是耕种上出现了问题么，你让学子们学一些‘农桑’，学会多打粮、多产桑蚕，这不失是一种解决温饱的好办法。”

“都学农桑？”

“医学久废，后进无所师友。朕所怕的是，以后朝廷取人，都是学非其传啊！如此以往，其为害甚大，你可曾想过？”

赵孟頫随声附和。

“你的祖先大宋王朝只看重文化，只重视科举。有道是，‘十年树木百年树人’，你们宋朝在三百多年的时间里，除了出了欧阳修、苏轼等几个文化巨匠外，可曾出现扁鹊、华佗、张仲景和张仲景这样的医学巨公？没有吧！”皇帝面带忧虑地说，“你是不知道啊，现在的西域[指西欧地区]，瘟疫频发，却又久久得不到抑制，这难道不应该引起中原人的警觉吗？现在东西方之通商频繁，若真有一天商贾把疫情带入了中原，是‘之乎者也’能制止，还是中医藏药能治之？”

“当然，还得靠中医啦！”

“你看，如果把有些社学做成‘医学社’，从小培养孩童这方面的兴趣，若能出个一两个医学大才，岂不也是你大功一件？”

赵孟頫高兴道：“不过，‘农桑’和‘医学’在‘农社’适用，在‘城社’就有些不适用了。”

“城社可以修一些‘阴阳学’，做一下城市规划，解决市民的居住环境，让百姓住的舒心些，岂不也是一件善事？有的也可以设‘蒙古字学’么，让蒙汉之间的交流能够顺畅起来。即便学业有成，举荐到朝廷里来，最起码交谈也方便些，不似你我，中间还总得夹着个‘通事’[指翻译]，多别扭呀！”说完，皇帝哈哈大笑。

忽必烈是一个“实用主义者”，他的思路确实不同寻常。

赵孟頫赶紧起身说道：“那么，臣先退去，拟出个章程来，然后呈送陛下过目。”