明本同情地说：“看来，这房子是不大好找。”

“多谢长老！说来也巧，今天被小生找到了。”

“这处所好不好？”

“千载难遇，十分满意。”

“座落何处？离小寺近否？”

“近得不能再近了！就是宝刹，岂不是第一等幽雅清闲的好地方！”

明本一听，原来看中了普救寺。说实在的，本寺的确是读书的好地方，可是完哲笃是蒙古子弟，饮食断不得鱼肉荤腥；寺庙则是素净场所，岂不有污秽佛门之虑。今日如果借给完哲笃，恐怕不大妥当，还是不借为妙。

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注释

[1]师父

师父不是师傅，和尚不可随意称，这些佛门称呼是有讲究的。

“称谓”是一种礼仪，也是身份的一个代表。而佛门里的“称谓”，常代表着出家人担任的不同职责，有时也标志着修为德行所得到的公认。

一.如何称呼出家人？

（1）师父

不论男女长幼、德行高低，只要已经落发剃度出家，在家居士都可称其为“师父”。

师父，绝不同于师傅。“师父”与“弟子”相对，意思是如师又如父。授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最亲切的尊称。

（2）法师

法师指精通佛法、依法为师，是指导他人修行的出家人，现在也是出家僧人的通称。遇到出家人尊称一声“法师”，或者“师父”都是比较恰当的。

若以更严格的佛门规矩来说，法师也根据其修学方向有不同称呼：

通晓经典或善于读诵经文，讽吟梵呗的僧人称为经师；能为经书作解说（造论）者称论师；专门研究、解释、修行戒律法门者，可称为律师，例如唐代道宣律师；经通经律论三藏的称为三藏法师，其中以唐代的玄奘法师最为著名。

唐宋之时，寺院有讲经科、禅定科，持念科、文章议论科等，以检验出家人的修行水准，能讲经说法的出家人称为讲师；禅宗兴起之后，禅门的高僧尊称禅师，例如宋朝宗杲法师，受赐尊称为“大慧禅师”。

（3）和尚

一般人见到出家僧人统称“和尚”。

但在佛门里，“和尚”这个称呼是不能随便使用的。有的人称呼年纪小的小僧人为“小和尚”，其实也是善意的误会，佛门里的称谓应是“小沙弥”。

“和尚”特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。源自于梵语，意为“亲教师”

（4）住持

一寺之长即为“住持”或“方丈”，也可以尊称为“大和尚”。

住持，即是护持佛法长久住世的意思，源自百丈怀海禅师时期所设立的法制。

方丈，古印度僧房多以一丈四方之室为制，故而称为“方丈室”，其后逐渐演变为对佛门住持的尊称。

“老和尚”这个尊称，也不是单以年龄来判断的，而是从戒腊和德行的角度来说的。戒腊是自受具足戒以来的年数，当一家寺院的住持确定继任者，原住持退下这个职责后，称为“退居方丈”或“退居老和尚”。

（5）长老

长老是有界定标准的，仅限于戒德俱尊的出家人才可以。

出家受戒十年以下称“下座”；十年以上的称“中座”；二十年以上的才能称“上座”，“上座”者即可称为“长老”。

（6）大师

与社会上的“大师”泛滥相比，佛门中真正能称得上“大师”二字，可以说是凤毛麟角。

佛门中本来没有“大师”的称法，这是在家居士出于崇敬之心，尊称一代祖师或某个领域杰出的僧人。例如民国高僧印光大师，在世时弟子皆尊称印光法师，圆寂后因公推为净土宗第十三代祖师，此后开始普遍被尊称为印光大师。弘一法师因为振兴律宗、持戒严谨，也是被后人尊称为弘一大师，他们在佛弟子心目中都近乎“菩萨”。

（7）比丘尼 & 尼师

在佛门的正式称谓中，受过比丘戒的出家男众称“比丘”，受过比丘尼戒的出家女性称“比丘尼”，而“尼姑”是普通人用的俗称，但在礼仪上欠缺恭敬，正确的称谓是“比丘尼”或“尼师”，或是直接称“法师”。

（8）上人

也有一些出家人被弟子称为上人，在《维摩诘经》中，文殊菩萨称维摩诘居士“彼上人者”——内有德智，外有胜行；在人之上，故名上人。

其实，不管出家在家或是男女，凡是对佛教有特殊贡献的，都可以尊称为“上人”或“大德”。

二.僧人又是如何称呼世俗中人的呢？

（1）施主

菩萨修行六度，第一个即是“布施”，行布施之道的在家人，自然可以称为“施主”。不过，即使未有布施之举，出家人也可泛称普通人为“施主”。

（2）居士

那些已经通过皈依仪式，正式成为佛弟子的在家人，无论男女老幼都统称为“居士”。因为在家修行，按世俗规则生活，与“出家人”区别，也称“在家人”。

“居士”一词源自《礼记》，泛指有德才而隐居不仕的隐士、山人。相比一般的施主，佛教居士是正式的佛弟子，有发心、有责任护持佛法。

（3）护法 & 檀越

护法即是护持佛法的意思，上到梵天、帝释、天龙鬼神，下到世间保护佛法之人，都可以称为护法。

檀越也叫檀那，檀就是施，因行善布施，可越贫穷海，故称“檀越”。现在引申为施主的意思，又或者可以称功德主。

这些都是对护法居士称呼上的礼数。虽然这些称谓各有意义，但就连名字也不过是在世间的代号，出家人“八风不动”，本身并不会在意他人如何称呼自己，了解这些称谓上的礼仪，目的是增强在家人对三宝的恭敬之情。

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