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今天“接三”，也是大殓[1]的日子。

自从母亲去世后，清婉便带领着弟弟妹妹日夜为母亲守灵。大弟于慕凡和几个堂兄弟跪在灵床的前面，清婉抱着小弟弟于暮羽和妹妹们守在灵帐的后面。

在这七个姊妹当中，只有一头一尾是清婉母亲所生。二妹三妹是母亲的陪嫁丫鬟，薛姨娘生的。俩妹妹正值豆蔻年华，大姐清婉一出嫁，二妹三妹便搬进了女儿楼。14岁的二妹也蓄起了长发，等待嫁人。外室甄氏为于家生有长子于慕凡，四妹英英，以及小妹心吟。外室的孩子平日里不常回家，只因白氏过了世，甄氏才让慕凡带着妹妹回到于家，为嫡母守孝。

【一】《悼亡-其一》梅尧臣.诗

阴阳先生为母亲推算的入殓时辰是巳时。

大殓入棺之前，需由上一辈族亲陪同长子，边行边哭地去往水滨，投钱于水中，顺流以瓶装水，叫“买水”。盛回之水作为最后一次供奉母亲，以报养育之恩。但白氏的亲生儿子尚小，这个程序便有慕凡给替代了。

入殓时，由长子抱头，次子抱脚，如子多，则其余子均抱腰，请来的亲友或举重[抬棺人员]四至六人，用绸巾兜住母亲的腰，脚先头后地出屋。屋外用白布遮着阳光。入棺时，母亲的脚要先进棺内，然后缓缓将母亲的尸身平放入棺内。

以上这些，皆交由族侄代办。

当丧家“奉尸敛于棺”的时候，是最能表现子女孝心的时候，也是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都需要捶胸顿足而嚎啕大哭。

清婉自然是哭了个稀里哗啦。

她那痛彻心扉的哭声，可不是表演给“看殡人”看的，而是发自内心——母亲的离去，不仅让她成为了一个“没娘的”孩子，而且还让她从此失去了自由。因为，母亲的遗言不但锁住了清婉的心，更捆住了女儿的脚。

看到清婉哭晕了过去，两位婶娘赶紧过去搀扶她，劝说道：“闺女啊，你的孝心，娘们都看得见。好孩子，不要哭了，让你娘安心地走吧！”

入殓后，便把灵柩移入灵堂，但不忙着封棺，只是把棺盖斜盖于棺身之上，因为还有“眼殓”的俗仪。所谓眼殓，就是等娘家人来见逝者的最后一面。等娘家人检视穿戴、铺盖等，在没有异议且满意的情况下，才在夜间或阴阳先生择定的时辰方能盖棺。

白氏的娘家除了一个远在四川的妹妹之外，已没有其他亲人了。因为妹夫柳郧是被贬之人，不可能回京奔丧。所以，主丧人便决定就此“盖棺”。

盖棺前，子女们要围绕棺柩俯伏爬行一周，这叫“爬棺”。其余的人，需要远离棺材，因盖棺时忌讳将人的影子留入棺椁之中。

盖棺时，用四颗专用的特制“寿钉”，由木匠以斧头将钉子楔入。因为是母亲去世了，所以右边应钉二颗钉子，左侧钉一颗钉子，最后一根寿钉成桃形，称为“主钉”，按男左女右楔入棺盖前一侧。每下一钉，子女都要说一句吉祥的话语。

傍晚，必须“接三”。说明人死了三天，其亡灵就要到地府阴曹，或被神灵的金童玉女迎接去了。

于家备了一份头等车马“纸扎”，与真的大小一般。车内挂里子，冬天是棉帘子，夏天是纱窗凉棚，由一匹大菊花青的辕马驾辕，转轮，能拉着走，叫做落地拉的车。车前有顶马一匹，官人骑在马上，后面还有个跟骡。车上的铜活是用金、银纸糊出来的，做工精细。另外，还有四只粉红色的墩箱，上面绘有花卉图案。

时辰一到，于家大门外会安置一面大鼓，一对锣架，一对号筒，叫做门吹儿。

焚化纸糊车马活动结束后，随将“倒头饭”、“引魂灯”[亦称“倒头灯”]、“丧盆”[烧纸盆]统统放在灵柩前，专供前来吊丧者磕头之用。

旧北京的习俗，至亲往往在得知人去世之后就要前去丧家吊唁，其他亲朋一般在接三时才前去吊唁。而且要穿石青褂，男的去帽上红缨，女的不能佩戴首饰。

亲朋前来吊唁，子孙是要哭迎的。客人刚踏进门，门鼓就要传报。鼓手们击鼓、鸣号，说明来的是男宾；如果击鼓、奏乐，便知来的是女客。

近亲一进门就要举衰，其他人到灵前再举哀，举哀完之后，由知宾挽慰下来，到账房交礼。

前来吊唁者所送的礼金都用黄色、蓝莶的封套装好，若是送挽帐或挽联则须是蓝、灰、青白等素色的，也有的送烧纸、冥钞、金银锞篓等。上完礼，账房会发给举哀人一条蓝绸条的白菊花，有的要发孝衣、孝带子。之后可以到茶座上休息。

吊孝的人，来到灵堂。看到于太医为亡妻子写的《悼亡》诗，挂在了灵堂的两边。

右侧一联是：

结发为夫妇，于今十七年。

相看犹不足，何况是长捐！

左侧那联是：

我鬓已多白，此身宁久全？

终当与同穴，未死泪涟涟。

外甥修染跟着继母于湉来到了灵堂，哭祭过舅母后，知宾便扶起了他们母子。修染一起身便四处踅摸，但始终没有发现清婉的影子。

于湉问道：“修染，你在找什么？”

修染说：“怎么不见我的那几个表妹。”

继母道：“噢，闺女们都是守在灵柩帐幕的后边。”

修染转身就要去灵帐后面去找，于湉赶紧拉住了他，说道：“女儿家，就是为了回避见到客人才守在灵帐之后的。你一个大男人，怎好此时去见？”

修染随即止住了脚步，心想：出殡时，总会见到的。

【二】《悼亡-其二》梅尧臣.诗

每出身如梦，逢人强意多。

归来仍寂寞，欲语向谁何？

窗冷孤萤入，宵长一雁过。

世间无最苦，精爽此销磨。

古代，有“烧七”的习俗。

佛家认为，人生有六道流转，一个人死此生彼之间，在阴间寻求生缘，以七日为一期。如果七日终了，仍未寻到生缘，可以再续七日，便有了二七、三七……到第七个七日终，便必生一处。古人讲究“头七”出殡，这说明一般人是很容易“往生”的。

因为白氏的病逝，正值盛夏。所以，于家决定“头七”就出殡。

棺木抬起之前 ，长子慕凡双膝跪倒，手捧烧纸钱的丧盆，痛哭失声。然后，他把丧盆高高举起，使劲摔在地上，以至丧盆破得粉碎为最好。

丧盆一碎，鼓乐便响，出殡就算正式开始了。

出殡队伍最前面有开路的，沿途插放“路旗”——用五色纸或白纸糊成的小三角旗，指引死者亡魂；抛撒引路纸钱，以示买通沿路鬼魂。

紧跟其后的，便是出殡的仪仗。本家有位高大的堂兄，抱着幼子于暮羽，在前面执“引魂幡”带队，当看到乐队沿途吹吹打打，并有白如雪花的纸钱到处飞扬。三岁的暮羽感到甚是热闹，刚刚还是悲怯的脸上，顿时乐开了花。他摇动着“引魂幡”欢欣鼓舞，咯咯大笑。

跟在其后的，牵缆持丧棍的长子于慕凡对堂兄说道：“大哥呀，你不要让弟弟在前头笑了……他这一笑……你让我这个不是亲的儿子，怎哭得出来……”

堂兄使劲在小暮羽的大腿上狠狠地拧了一下，随即，于暮羽便大哭起来。这一带动，于慕凡及一大群侄子孙儿便跟着嚎啕，随即哭声便震翻了天。

在一大队哭嚎孝子孝孙的后面，便是由32人抬着的棺木，棺椁后跟着的是坐着车轿的女眷和步行的亲友。

送殡队伍至人多处或大路口，都要停灵路祭，鼓乐也要停下来演奏。古代一般由亲友、邻里设祭，后来大多为丧家自己设祭，其意不过是显示丧事办得排场、隆重罢了。

来到村外后，送葬的亲朋止步，由长子于慕凡“谢孝”。然后除去棺罩、停下仪仗，只有家人与至亲携纸扎及祭品随棺前往坟地。

时辰一到，即刻下葬。

棺木入墓后，由长子慕凡入墓检视，然后清婉带着弟弟妹妹往墓内扔“富贵钱”、“富贵馍”。

于慕凡上来后，邻里帮忙的人便抬起大盖石放在墓穴之上，随后便往盖石上铲土，要求是“人停锹不停”。坟子堆积好后，于慕凡所持的“哭杖”和于暮羽拿的“引魂幡”就插在坟头之上，接着烧化了所有的纸扎。

清婉带着姊妹再祭奠一番，便附于坟上，痛哭不止。

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注释

[1]古代葬礼的流程

（6）大殓

大殓即入棺，就是指收尸人棺，也称“入室”、“入殓”等，汉族民间俗称为“归大屋”。

大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他是否能生还过来；有的是死后五天、七天入殓的；也有死后当天入殓的，称“走马殓”。

入殓时，需当着逝者家属的面，将逝者遗体移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。

殃榜

入殓前，丧家要请阴阳先生推算入殓时辰。有的还要请道士，按死者生肖和死亡的月份干支，以五行说法，推算犯冲的生肖和忌讳事项，将其书写，张榜贴于墙。死者入棺时，凡生肖犯冲的族人、亲戚，必须远避，否则对丧家不利。民间认为死人是一种遭殃，故这类榜文称“殃榜”。

元宝枕

入殓前要用呈文纸，将棺内四壁糊好，棺底铺上青麻杆，杆上糊呈文纸。也有用黄纤纸糊棺内四壁，棺头贴上用金银纸剪成的太阳、月亮、北斗图案。尸体头顶用红布围上，腋部兜上红绸巾。入殓前，先于棺材底部铺上一层草纸，草纸上面盖一床棉被，两头分置“元宝枕”，供死者搁头和脚。此时，孝子及众子跪立棺头，其它亲戚围棺痛哭。

丧棚

灵棚是丧棚（白棚）中的主棚。旧京人家落了丧事，不论举动大小，有的尽管不预备酒席招待来吊亲友（俗称不办事），只要是举行最基本的丧礼，就必须搭个灵棚。

灵棚必须在入殓前搭好，有的因时间紧促，来不及搭棚，就先搭个布帐棚。总之，停尸、停棺均不能在光天化日之下，说是避免日精月华。

入殓

入殓时，屋外要用毯子遮阳或打伞，浮山等地称为“上不见天”。入棺后，整棺者用红线拴一枚方口铜钱，由上而下对准死者鼻子，另用一根红线从棺头中线拉至棺尾中线，拉直后，看尸体鼻子与棺头、棺尾中线，三点是否成一直线，如果不成一直线，即调整尸体位置；还有的用一根细棉绳，两头各系一枚方口古铜币，挂在棺材口上，死者就放在绳子上入殓。尸体放好后，原先用绸巾兜住死者身体的亲友，便迅速解下绸巾，拴在自己腰里，俗称扎了此巾，将来腰不疼。原来死者袖口和裤脚系的麻披，这时要解掉。

尸体放好后，再于尸体两侧分置死者生前所爱之物、衣服、穿戴、饰物、生活用品和冥器等。有的入殓时还在尸体枕下垫一些带籽的棉花，取绵延有子之意，以求后代子孙人丁兴旺。一切送老物放好后，在尸体上，依次叠盖亲友所送的“重被”，最后一条为孝子、孝孙所送，俗称“子孙被”。

雁北平鲁、晋中祁县等地，在棺木内底部另附一块凿有七个孔的衬板，叫做“七星隔板”，表示死者“驾鹤仙去，身入西天”。晋中祁县一带会在棺底铺以石灰、五色绸、线、五谷，再放上七枚铜钱、七块生铁，铺上金箔纸剪成的钱状物七张，然后铺上褥子。晋南等地与此大同小异。不管放什么物品，谷草都是少不了的。五寨一带称为“坐草”，取的是“落地而生，坐草而归”之意。

有的地方，在男性死者的右手放鞭子，左手放馒头；在女性死者的双手都放馒头。鞭子称为“打狗鞭”，馒头称为“打狗干粮”。襄汾一带，死者绝气后要用白布束身，入殓后把白布取出，分给儿孙束腰，名为“留后代”。晋中祁县等地，死者头部要枕一种特制的凹型空心枕，上绘日月、山川、花卉图案，枕中实以线香、五谷等。死者身上再铺七张银箔，最后从头到脚蒙红布七尺，此布须由已嫁女儿置备，俗称“铺儿盖女”。

一般情况，按照民间的习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上锈海上江牙、八仙过海等图案，意思是超度死者的灵魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种意思。