修道说：“不必了，我的心已死。”

这一夜，他们喝了很多的酒，谈了很多的事，也流了很多的泪……

【三】《青山一别》余青山.词/曲 海来阿木.歌

清晨，下起了小雨。

雨声滴滴答答的，敲醒了他们。纪绪很喜欢下雨，很喜欢听雨声，他说，雨能让人放松，让人变得平静。他笑着对修染说：“真是‘人不留人，天留人。’修染兄，我看你今天就别走了……”

诸爱芳却道：“你让他走吧，你不见人家带着斗笠么，不怕雨的！”

纪绪说：“你这人，怎能这样！哪有雨天赶人家走的道理？”

诸爱芳道：“他又不是为我离家出走的！”

“你们这些女人啊，就是醋味太浓！”纪绪说，“吃醋，也得挑个时候嘛！”

诸爱芳顶了一句，“你家吃醋，还分时候？！”

修染也不管他们的吵闹，独自一人出了门，独自下山而去。

纪绪朝着诸爱芳说道：“就怪你，你看，把修染兄给气走了吧！”

诸爱芳车身冲出了客栈，对着他的背影大声地哭喊，跑着去追赶他……

起风了，柔柔的风，丝丝的雨。

纪绪对着雨幕，大声地喊：

[歌曲]“青山风吹起了离愁，它要送别我们下山走，酒一杯一杯的喝，愁一杯一杯的忧，前方的路祝君好好走。”

完盛解开了路边的那两匹马，牵着，跟了上去。他接着唱道：

[歌曲]“青山雨淋湿了衣袖，它要随着我们去远走，酒一杯一杯的喝，愁一杯一杯的忧，前方的路祝君好好走。”

[合唱]“啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，啦啦，青山一别，此去经年深草木。啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，啦啦，一别两乡，明月升起同一目。”

丝雨的柔，沾衣欲湿；丝雨的凄，落无声，行无语；丝雨的美，便是无情也有情。

雨，让路有些滑。诸爱芳跌倒了，纪绪过去扶起她，上了马。

[歌曲]“青山雨淋湿了衣袖，它要随着我们去远走，酒一杯一杯的喝，愁一杯一杯的忧，前方的路祝君好好走。

[合唱]“啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，啦啦，青山一别，此去经年深草木。啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，啦啦，一别两乡，明月升起同一目。啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，啦啦，青山一别，此去经年深草木。啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦，啦啦，一别两乡，明月升起同一目。一杯再尽，只怕华发不识君。”

凄美的画面里，有了雨水的浇灌，使着清晨愁更愁，美更美，而这一切的一切，都在不言中……

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注释

[1]打尖

古装剧中最缺不了的就是客栈，这就如同现在的酒店一样，是出门在外的人们经常会去的场所。

在电视剧中，我们经常会看到这样一个场景。店小二出来招呼进店的客人，问一句：“客官，您是打尖还是住店？”

客人豪气地来一句：“给我一间上好的客房。”这句话自然是住店的意思。

那么，打尖又是什么意思呢？

即便我们无法理解“打尖”的意思，但从场景里也能猜测出这句话问的是：您是吃饭还是住店？毕竟古代的客栈所提供的服务最主要的就是这两项。

古人为何会用到“打尖”表示吃饭呢？

这个问题不仅让现在的我们很好奇，即便是在清代，也有人对此很好奇，比如清朝晚期的福格，他曾写过一本笔记小说《听雨丛谈》，其中记载的多是他耳闻目睹的事物，涉及到了清朝时期的很多风俗制度。

在这本笔记小说中，有关于“打尖”的记载：今人行役，于日中投店而饭，谓之打尖。皆不喻其字义，或曰中途为住宿之间，乃误间而为尖也……又见宋元人小说，谓途中之餐曰“打火”。自是因火字而误为尖也。

从这个记载中，我们能看到不少的东西，比如说所谓的“打尖”就是指出门在外的人到客栈中吃饭休息一会儿，然后离店继续赶路。只不过，为何会将其用“打尖”两个字来表示，我们不得而知。

而福格则又提到“打尖”中的这个“尖”字很可能是“间”字的误传，原本应该是“打间”，意思是在旅途中，还不到住宿的这中间的时间来吃饭休息。而“打间”说着说着就成了“打尖”。

当然，福格还提到了另一个词，即“打火”，这同样能用来形容在旅途中短暂停留，于客栈中吃饭休息。“打火”还是比较好理解的，所谓烧火做饭，做饭必须用到火，所以很多时候用“打火”来形容出门在外的人于客栈中吃饭做短暂停留。

不过，根据很多小说和戏曲的记载，宋元之前的人，在形容途中之餐时多用“打火”这个词，比如元朝时期王实甫在《西厢记》中就有记载：“咱早行一程儿，前面打火去。”

当然，不管是“打间”、“打尖”还是“打火”，到了后来就都成了“打尖”。

从火遍大江南北的大型美食纪录片《舌尖上的中国》中，我仿佛看到了“打尖”的真正含义。

这部剧讲的是美食，美食要用舌尖来品尝，用牙齿来咀嚼，所以还有一个词叫做“打牙祭”，说的就是偶尔吃上一顿丰盛的大餐。

从这里来说，用“打发舌尖”来形容吃饭自然很说的过去，我想，这很可能就是“打尖”的真正意思。当然，这种解释未必准确，不过虽然看起来像是强行解释，但于现在看来也不失为一种合理的解释。

实际上，中国五千年的历史，文化源远流长，成就了数不清的典故和成语，更有“十里不同音”的方言。而“打尖”这个词在北方是指出门在外的人进店吃饭休息的意思；而在南方，尤其是广东一带，就成了不守秩序而插队的不文明行为。当然，“打尖”在广东方言中的这个意思并不经常出现，而且似乎也是误传，原本应该是“打櫼”，后来传着传着就成了“打尖”。这也从一个侧面说明，我们的汉字在千年的流传中，很多发生了变化，尤其是同音字之间，很多在长时间的流传中就变了模样。

[2]度牒和戒牒

度牒和戒牒是出家人的两个证书，相当于现在的身份证和学生证，下面我们简单了解一下。

（1）度牒

度牒制度起源于南北朝，兴盛于唐宋。因为在唐代是由尚书省祠部颁发给合法出家人的证书，所以又叫祠部牒。

唐玄宗天宝五年五月，唐玄宗命令祠部给合法出家人颁发度牒，以此作为僧尼身份证明，可以免除徭役、地税，以便于政府管理。官府可以出售度牒，所收费用充入军队和行政等开支。从此，度牒的收入，成为唐宋时期官府收入的一大来源。

因为拥有度牒可以免除赋税、徭役，保护资产，所以在唐宋时期，很多人就开始非法买卖、炒作度牒，甚至伪造度牒，从中牟利，所以当时假冒的出家人也很多。到了宋代，度牒不仅价格暴增，并且用途越来越广泛，甚至可以买卖东西，充当货币使用。这个现象一直到清世祖顺治年代才被遏制，政府发放度牒，不再收取费用。到了雍正时代，度牒制度直接被废止。

释迦牟尼佛出家时，以利剑自剃须发，发誓“今落须发，愿以一切断除烦恼及习障”。此后形成戒律，凡出家者须先剃除须发，称为剃度出家。剃度出家时，必须先于师前“三皈依”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，表示从此皈依三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友。

（2）戒牒

戒牒是出家人受戒之后，所颁发的受戒证明书。这个证书就不用政府颁发了，是由僧官或者传戒师颁发的，是佛教的一种内部管理制度。

佛教的戒律很多，有五戒、八戒、十戒、具足戒四个级别。所谓的戒牒，上面必须登记十位授戒师之名，以及本人签名、戒名、日期、出家誓愿等等。还要写明出自那座寺庙、师父是谁、在哪里剃度等信息。比丘、比丘尼有了戒名字后，就不能再称俗姓俗名。戒名是一种法名，但法名还包括出家时师父所起的名字。比丘和比丘尼必须持受具足戒，才算正式取得僧尼资格，对受具足戒的比丘比丘尼，就授予戒牒加以证明。

不过到了现在，对受戒在家居士颁发的五戒证、菩萨戒证，也有人叫做戒牒的，只是一种说法，大家也不必执着。(记住全网小说更新最快的枣子读书：www.zhaozhi.us)