杏儿跟过来看看姑父是如何给她证明的，见诗中竟然也是没有一个“杏”字，便急了，问道：“您这里也没我的名字呀！”

揭傒斯说：“这是杨万里的《後圃杏花》，就是描写你从小长大的过程……”

“那您得把诗名给写上呀！”杏儿提醒了一句。

“哦，哦，我给写上。”揭傒斯在诗的后面又追加了一句说明：愚书写杨诚斋的杏花诗，主要是用来证明元章之《美女图》确实画的是穿女装之薛杏儿也——曼硕书。

“哼！你证来证去的，我还是男的呀！”杏儿噘起了小嘴。

揭傒斯笑着说：“其实呀，元章的字里行间里，写的都是你！你说，你又何必让我多此一举呢？”

杏儿败兴地说：“他写的，是歌词，让歌姬们唱得都臭满街了……我才不稀罕他用歌词来说我……”

“哦~你经常听呀，怪不得元章用它做题跋呢！”揭傒斯笑道，“这首词里提到了一个人，不知你知道不知道。”

“谁？”

“真真。”

“真真，她是个人呀！？”

“是啊！”揭傒斯说，“唐代诗人杜荀鹤的《松窗杂记》中有个故事：唐进士赵颜得到一幅《美人图》，画家说画上美人名曰‘真真’，为神女，只要呼其名，一百天后就会应声，并可复活……不知元章兄是否做过类似的事情……”

杏儿瞅着王冕，问：“你做过没有？咱大姑父问你呢！”

“呵！”揭傒斯笑道，“还咱，咱的，这关系都到那份上啦？”

“只是习惯了而已，还没，还没到，那份儿上呢~”杏儿不好意思了。

【二】《杏花》吴融.诗

春物竞相妒，杏花应最娇。

红轻欲愁杀，粉薄似啼销。

愿作南华蝶，翩翩绕此条。

揭傒斯说：“不过，杏儿啊，你若是想嫁给元章，就得多看些书才是啊！”

“为何要看书？我最不爱看书了。”

“你不看书，能配的上元章么？”

“谁说要嫁他啦！”

“你不想嫁给他，为何又如此在意他呢？”

杏儿振振有词地道：“不是说，‘男子有德便是才，女子无才便是德’么。他有才，我无才，岂不正好相配？”

“杏儿啊，这句话是你理解有误。这句话儿出自班昭的《女诫》【1】，你想，班昭乃东汉第一才女，她怎能不希望女子有才呢？她是在说：作为女子，要在德、言、容、功这四个方面有更好的素养。在德行上，不必才明绝异；在语言上，不必伶牙俐齿；在容颜上，不必过于妖艳；在才能上，不必事事过人。”揭傒斯说，“‘男子有德便是才’是说一个男人应该首先有德行，对德行的注重还需要在才学之上。德才兼备方是栋梁之才。而‘女子无才便是德’更多的是提醒女人要以德行为主，而不是说女人不能有才华，不能有才干。班昭所说的‘无才’，是用来对那些很有才华但是从不炫耀的那些女子的赞赏。她认为，有才而不自夸才是有德行的表现。

女人有才而不自傲，也从不对外炫耀，这本来是写对女子的赞赏，不知道从什么时候[其实是程朱理学的思想]起却被人断章取义了……”

揭傒斯的这一番话语触动了杏儿。

她思索了片刻，诚恳地说：“大姑父，您教我写诗吧！”

揭傒斯笑道：“你有现成的老师，还用我教？”

“嗨！”杏儿觍着个小脸儿，不以为然地说，“他哪会写诗？给我写个情书，都得抄人家的歌词……”

“诶~不管是谁写的，只要能表达自己心境的，都可用。”揭傒斯说，“再说了，刚才我在你二姑的客堂里，见到元章的那首《墨梅》，最后两句‘不要人夸好颜色，只流清气满乾坤’写的多好！既盛赞了梅的高风亮节——不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，又用来借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。全诗构思精巧、淡中有味，直中有曲，极富清新高雅之气……真是妙不可言！”

王冕被揭傒斯夸得有些不好意思了……

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注释

【1】《女诫》

《女诫》是东汉班昭撰写的一篇教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。由于班昭行止庄正，文采飞扬。此文后来被争相传抄而风行当时。

原文

曹大家，姓班氏，名昭，后汉平阳曹世叔妻，扶风班彪之女也。世叔早卒，昭守志，教子曹谷成人。长兄班固，作前《汉书》，未毕而卒，昭续成之。次兄班超，久镇西域，未蒙招还。昭伏阙上书，乞次兄归老。和熹邓太后，嘉其志节，招入宫，以为女师，赐号大家。皇后及诸贵人，皆师事之，著《女诫》七篇。

原序

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃至免耳。吾性疏愚，教导无素，恒恐子谷，负辱清朝，圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也，男能自谋矣，吾不复以为忧，但伤诸女，方当适人，而不渐加训诲，惧失容他门，取耻宗族，吾今疾在沉滞，性命无偿，念汝曹如此，每用惆怅。因作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身，去矣，其勖勉之！

卑弱第一

古者生女三日，卧之床下。弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者，盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍辱含垢，常若畏惧，卑弱下人也。晚寝早作，不惮夙夜，执务私事，不辞剧易；所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主；清净自守，无好戏笑；节斋酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可免哉！

夫妇第二

夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以礼贵重男女之际，诗著关雎之义，由斯言之，不可不重也。夫不贤则无以御妇；妇不贤则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎。礼，八岁始教之书，十五而至于学矣，独不可依此以为则哉！

敬顺第三

阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，为妇之大礼也。夫敬非他，持久之谓也；夫顺非他，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩；媟黩既生，语言过矣；语言既过，纵恣必作；纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离行。

妇行第四

女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也。幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功矣。此四者，女人之大节，而不可乏无者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。此之谓也。

专心第五

礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可违，夫故不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故女宪曰：得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色。礼义居洁。耳无涂听，目无邪视。出无冶容，入无废饰。无聚会群辈，无看视门户，则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

曲从第六

夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令。姑云是，而尔非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故女宪曰：妇如影响，焉不可赏。

和叔妹第七

妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我之臧否毁誉，一由叔妹。叔妹之心，不可失也，人皆莫知。叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。自非圣人，鲜能无过。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎。故室人和则谤掩，内外离则过扬，此必然之势也。易曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。此之谓也。夫叔妹者，体敌而分尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结授。使徽美显彰，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉耀于邑邻，休光延于父母。若夫愚蠢之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身；进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎欤。然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。知斯二者，足以和矣。诗曰：在彼无恶，在此无射。此之谓也。(记住全网小说更新最快的枣子读书：www.zhaozhi.us)